UNA PRESENCIA VISIBLE
SIGLAS Y ABREVIATURAS
BIBLIOGRAFÍA ÚTIL
CAPÍTULO I. Memoria de la historia
1. Situación de la España visigoda en el preludio de la invasión
2. La invasión y la conquista (711-716)
3. El emirato independiente de Córdoba (756-852)
4. El califato de Córdoba (929-1031)
5. Los reyes de taifas (Mûlûk al-Tawâ‘if) (1009-1091)
6. Los «islamistas» de los siglos XI al XIII (1090-1223)
7. El reino nazarí de Granada (1235-1492)
8. El intento final por quedarse: los moriscos y los «libros plúmbeos» (1492-1514)CAPÍTULO II. El mito de la «convivencia»
1. La opinión de los historiadores
2. La imagen del espejo: la conciencia del «otro musulmán»
3. La imagen del espejo: la conciencia del «otro cristiano»
4. ¿Imágenes de convivencia?
5. Hacia la desideologización de la historia
CAPÍTULO III. El enigma de la conversión
CAPÍTULO IV. Una nueva presencia del Islam
1. La herida que no cierra
2. La actual presencia de musulmanes en España
CAPÍTULO V. La acogida. Los «Acoge»
1. La «idea» en su origen
2. Red Acoge: Federación de Asociaciones pro Inmigrantes
3. Andalucía Acoge
4. Otras asociaciones de acogida
CAPÍTULO VI. La organización. El Islam de las asociaciones
1. Pautas histórico-ideológicas
2. La Federación Española de entidades Religiosas Islámicas (FEERI) y las primeras asociaciones musulmanas
3. El movimiento «al-Murâbitûn»
4. La Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) y la confederación en la Comisión Islámica de España (CIE)
5. La Comisión Islámica de España (CIE)
6. Comunidades islámicas no federadas ni confederadas
7. Mezquitas importantes
CAPÍTULO VII. Situación socio-religiosa del Islam en España
1. Distribución socio-religiosa de los musulmanes en España
2. Un Islam preferentemente sociológico
3. Un Islam muy fragmentado
4. La desestabilización de FEERI
5. La sombra del Islam wahhâbí
6. La presencia del islamismo extremista en el seno de la inmigración
7. La «discreción» de otras corrientes
CAPÍTULO VIII. Características y cargas del Islam en España
1. Un Islam «dependiente»
2. Un Islam neoconverso «romántico y utilitarista»
3. Un Islam reivindicativo
4. La carga ideológica de la «globalidad»
5. La carga emocional del resentimiento
6. La carga hermenéutica del literalismo
7. La carga de la confrontación con el Occidente secularizado: un ejemplo concreto y cercano
CAPÍTULO IX. «Diversidad» conceptual del Islam
1. Diversidad de universos mentales
2. Religión y Estado en fusión (dîn wa-dawla)
3. Diverso sentido del derecho
4. Diferente concepción de los «Derechos Humanos»
5. El extremismo como problema «para el Islam»
6. Del reformismo al islamismo
CAPÍTULO X. Cristianismo e Islam en España
1. Lugares de encuentro
2. Los encuentros
3. Temas recurrentes en los encuentros
CAPÍTULO XI. El reto y la urgencia del diálogo
1. El deber de conocernos mutuamente
2. Una referencia general a la Sagrada Escritura
3. Un hito: el Concilio Vaticano II
4. El marco menos abierto de la comunidad musulmana
5. Y, sin embargo, «diálogo»
CAPÍTULO XII. Bases teológicas para el diálogo
1. De Redemptor hominis a Redemptoris missio
2. El documento Diálogo y Anuncio
3. De El cristianismo y las religiones a Dominus Iesus
CAPÍTULO XIII. Ámbitos de diálogo teológico significativos
1. Diálogo desde el «testimonio»
2. Testimonio convergente de la unicidad de Dios en la fe monoteísta común
3. Testimonio convergente de la soberanía absoluta de Dios creador frente a los dioses
4. Testimonio convergente de la oración dirigida a un Dios frontero y relacional
5. Testimonio convergente de escucha de un Dios que se ha manifestado por la palabra
6. Skandalon: Jesús y el Misterio de la Trinidad
CAPÍTULO XIV. Renovar el «Espíritu de Córdoba»
1. Un preludio lejano: Gregorio VII y Al-Nâsir
2. El «Espíritu de Córdoba»
3. Una fatwâ en la línea de aquél espíritu: el jeque Hammânî
